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《申辩三十篇》之催官辨再注

2021-10-12 13:23分类:眼部医美 阅读:

《申辩三十篇》之催官辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  清理

【原文】

经云:气感而答,鬼福及人。诗云:惟嶽降神,生甫及申。盖谓先体得气,所生受荫,川嶽降神,故产英杰。若其人已生,则所禀非此山川之灵气,安愚为智,化贱为贵耶。

或原有益祖坟,荫出贵人,后葬吉地即登科及第者,此乃人事偶相符,术家因神其说,谓之曰:催官地。其实发福非由此也。又由此也。

又有清贫之士,原无益祖坟,或禀阳宅之气,而或感造化之气而生,生而后葬吉地,即登科及第者,此乃祖宗积德已厚,而为天之所笃生,千万中一遇耳。

今术家为人寻地,动言催官荫人,至究其催官之说,便籍口于赖公《催官篇》。殊不知赖公既著有《披肝露胆篇》,内云“切不走听信诈假之徒,妄语星卦,咎由自取”。何又有天星之说?即既有天星之说,则《披肝露胆》之内又何以斥诈假之徒而自相矛盾耶?

昔称杨、曾、廖、赖为四明师,杨、曾、廖三公并无星卦之说,岂赖公故著此《催官篇》而与三公相逆耶?况阅《催官篇》辨龙、评穴、评沙、评水,不过以方位二十四字逆复言之,原形于理,一无是处。且内多文理舛讹,不走为训。即以“天皇气从右耳接,右耳乘气无冲脑”二句推之,其谬可知。何也?盖脉如树之枝梗,聚成一线,故云“接脉气”。如枝之果实,结成一块,故云“乘气”。虽气由脉来,然脉止而气结,则脉自脉而气自气,非谓脉即气也。

卜氏云“葬乘不满,脉认来龙”,前人因此葬气而不葬脉也。如云“气从右耳接”,则以来脉为气,一不通也。右耳乘气则以坐乘为承,二不通也。接脉乘气,乃点穴于主要之义,如此混然无别,岂不大有所误哉!予想赖公既为明师,断断无此不通之说。但不知此篇处于何人所作,冒名赖公,欺世诬民,为害不浅。惟巧妙之士着重详之,再以先哲之言,莫不了然清新,知其必为大谬也。

【原注】

《葬经》里说,人物化了也能够始末气的感答而为其后人工福。《诗经》里说,嵩岳降其神灵,以福祚伯夷之后,生下了甫国之侯与申国之伯。这就是说,要先祖的身体先得山川灵气,后人才能受其荫生,川嶽才降下神灵,产出英杰。倘若祖辈尚在阳世,其后人已经出生,则其所禀之气就不是这山川的灵气,又怎能期待始末这山川灵气将后人变愚为智、化贱为贵呢?或者其高祖就已经葬在了风水宝地,能荫生出富贵之人,之后其祖父物化了,也葬在了吉地,后人很快就登科及第,犹如是其祖父坟有了催官的效答,这其实只是人事的一栽巧相符,但风水师却说是他的理气手段首到了催官的作用。

其实,发福并非由此坟而发,固然此坟也能荫发其下一代的子孙。还有的清贫之士,其祖坟正本异国葬到吉地,但能够是其阳宅风水益,或者是其生辰八字生得益,其出生以后才将祖坟葬到了吉地,其登科及第的因为是祖宗积德甚多,感动了上天,才让他生了一个富贵子孙。只是像这栽情况是极稀奇的。

当今的风水师们,动辄就说催官荫人,若是问其催官之说来自那里,便都说来自赖文俊的《催官篇》。殊不知赖公在其《披肝露胆篇》清晰指出:“千万不要听信那些欺世盗名之徒,说什么飞星打劫啊,大卦小卦的,那样只能咎由自取!”即此可见,赖公根本就异国什么天星催官之说!倘若赖公有什么天星催官之说,那赖公为何又在其《披肝露胆篇》里将其那些玩星卦的地师斥之为“诈假之徒”呢?他能如许自相矛盾吗?

前人把杨筠松、曾文遄、廖金精、赖文俊称之为四大明师,杨、曾、廖这三位并无任何星卦之说,难道赖公一人有意著此《催官篇》要与杨、曾、廖三位大唱逆调吗?何况吾们望《催官篇》里相关辨龙、评穴、评沙、评水等内容,说来说往也就是以二十四方位逆复论吉恶, 夏天穿衣搭配无论及龙格、峡格、穴格、官贵禽曜等风水主要内容,考察其手段,能够说是一无是处。而且其文理舛讹,语法不通,不及为训。

就拿其“天皇气从右耳接”与“右耳乘气无冲脑”这两句来说,舛讹就很清晰。错在哪呢?龙脉犹如树的枝干,一线贯穿而相互连接,故而说“接脉气”。穴则犹如树枝上所结的果实,气结一块,故而说“乘气”。固然说气是由脉而来的,但脉止了才结气,脉是脉而气是气,脉不等于气。

卜氏说“葬要在不满荟萃之处,龙要望清其来脉”,所以前人葬坟,葬在气穴里而不葬在来脉上。若说“气从右耳接”,便是在以来脉为气,这是其舛讹之一。“右耳乘气”这句话则是以“乘”代“承”,这是其舛讹之二。前人说接脉乘气,是提醒穴要点在脉气交接的主要之处,《催官篇》却“脉”、“气”不分,“接”、“乘”不明,难道不是很大的舛讹吗?

吾想赖公为一代明师,是绝对不会犯这栽常识性舛讹的。不清新《催官篇》的作者是谁,他冒赖公之名,欺世诬民,为害不浅。巧妙的风水师啊,你们望了它的内容,再与先哲的相关论述相互比较,就会清新《催官篇》是专门舛讹的东西了。

【自解】

把原注归纳如下:

1、阴宅风水感答阴宅下葬后出生人的八字命运,感答下葬前已经出生人的幸运。

2、祖德能够转折子女人的命运,积德能够转折积德人的幸运。

3、借赖公之名的《催官篇》并非杨筠松、曾文遄、廖金精、赖文俊称之为四大明师的真传。

4、要别离、分辨益脉与气、承与乘的相关与不同。

一、阴宅风水感答

“葬乘不满”,先人骨骸接收地之不满、灵气,把吉的能量传输给子女子孙,所谓“血浓于水”,始末基因的稀奇感答传递作用,先人把地下之不满能量传送给子孙,其地气的能量为吉,子女子孙自然能量足够、身体健康,人丁事业自然蓬勃发达;逆之,骨骸接收到阴邪之气,传输到子孙身上的能量阴寒凉冷,久而久之,子孙体质逐渐变差,不幸于人丁的生育以及事业的发展。这栽原理与当代基因遗传科学是不谋而相符。倘若天分性风水(即阴宅风水)上佳,其子女基因会发生根本性优化,逆之,倘若接收不到天分风水之灵气。

阴宅作用于下葬后出生的人其命与运,作用已经出生的人其运数。

二、阳宅风水感答

人居于天地之间,呼吸、饮食等生活首居之事,无不与阳宅所处地域环境的阳光、气流、水流等物质条件周详相联,因此,阳宅对人生的影响主要表现在气运之能量的给予,详细来说,气运之学包括阳宅的外局消砂纳水之妙学以及宅内的相符理组织。外局主要是始末做作之妙法及理气的正当行使,把宅外砂水之福吉能量收纳进来,以别离催动丁、财、贵、寿之微妙成果。内部组织则是始末施用方位安放、拦路截气等法,让宅内之吉气流布八方,从而达到消灾解难、催福纳祥的微妙成果。逆之,则子女子孙逐渐败落、堕落,甚至十足坠入败绝之境。

阳宅作用于居信其内的人,包括命与运。

三、积德善报感答

这就不必多说了。

四、葬脉葬气不同

点穴之法,在乎齐心,山水情性,需得沉浸。

葬脉(葬形)、葬气(葬影)不同是形与意。

葬脉循形,山水粲然,中规中矩磊落清明;

葬气循意,山水情幽,不顾外面浑然大器。

葬脉(葬形)。依形依势而选择葬法也,如回龙顾祖、水缠玄武、骑龙葬法、喝形点穴等均为形葬法;但穴形不离乳窝钳突之四象,而穴场之玄武后之毬、鬼、笑,青龙白虎方之蝉翼砂、虾须蟹眼水,朱雀方之唇、毡、金魚水或真答水及内案等。真龙真穴均有形可察,并非虎葬王子、蛇葬七寸之类;最主要是从认雌雄辨别结穴特征,然后依势依形而葬,比喻横龙结穴无鬼笑或穴星如馒头样不走用也。

依脉点穴也是按形接脉而葬也,寻龙捉脉以求穴,可见脉象之纷歧,或微弱或飘忽,沉潜似遁逃。如何捉脉,其阴阳辩证之功,全局整相符、洞察之眼力最是主要。凡脉象入穴有粲然可不悦目者,如缕如线或如珠,而有头面顿首,交代清亮、形穴郑重、脉象融会便是穴,是点穴最基础的功夫,是为葬脉。所谓高不斗脉、矮不犯冷、闪不离脉是葬法最基本请求,而脉急、脉缓、脉现、脉隐、脉沉、脉横、脉斜,其葬法又有针对性的请求,习阴宅风水者倘若眼力功夫不到而连脉也分不清,并按照脉象而选择正受、侧倚、深葬、中葬、浅葬之葬法,则属未入门也。

葬气(葬影)。

寻气眼下葬,难度极大。

首当以认脉为先;

其次当辨穴星。如金之不满聚于窝泡,木之不满聚于芽节。水之不满聚于湧苗,土之不满聚于口角,火之不满聚于水窟,谓之水火既济也。

第三,又当相穴形而定动气。如孩儿动在囟门,侧掌动在相符谷,抬掌动在转皮,腕臂动在鼠肉之类。动乃不满之机也。故当以动为生。再者又当察穴晕。晕如上尖下园,则其在下;上园下尖,则其在上。园乃不满之外也,故当以园为生。

第四,望内局四答,内四答者,不满之证也。上面微首圆球为后答,下面相符水尖檐为前答,双方虾须蟹眼水、蝉翼牛角沙为旁边答也。外四答者,不满之辅也。后头盖笑山为后答,前线朝案山为前答,双方夹耳山为旁边答。若前答有情,则气在前;后答有情,则气在后;左答有情,则气在左;右答有情,则气在右;四答具有情,则气在中。此以四答验不满之法也。

第五,详龙虎。龙虎者,不满之用也。旁边砂高,则气在高处;旁边砂矮,则气在矮处;左直右抱,则气偏在右;右直左曲,则气偏在左,此以龙虎验不满之法也。

第六,不悦目案朝山。案朝山者,不满之配也。朝山若高,则气在高处;案朝山若矮,则气在矮处。案开面向穴,而朝拜揖有情于穴,此以案朝山验不满之法也。

第七,审明堂。堂水者,不满之食也。堂水聚中,则气在中堂;水聚左,则气在左堂;水聚右,则气在右堂,水来天门开而大而远,水往短而小而关而闭,此以明堂验不满之法也。

故葬乘不满之法,先当随龙认脉,因脉察气,次当以上诸法详之,庶不失不满之所在,得以乘之而无差也。就能够获得正穴所在,也是风水师必须掌握的法术道门。

再深邃的葬法就是葬影,其多怪穴,非登峰造极的风水行家而不及为。葬影之关键点就是望作结穴持征不清晰,但局势很益,而穴心又望不出脉气特征,但郑重望或功力硬者一眼便望出太极园晕,则穴贵无比。空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定,先须辨其大极圆晕。若见隐晦之间,圆晕显明,则性气内聚,是为真穴,无此则非。若已经开垦,遇者须凭现在力详审之,若见二、三半圆如初生月样,是名天轮,更刁可贵。”廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕、乃不满凝结灵光吐露之处。开茔宜在晕内,不走锄破,否则不满泄露,灵光销铄,虫蚁入圹,水泉侵棺,子孙清贫。”有等大地,不光穴山举止甚大意兴遄飞,而且旁边砂山,前朝后靠都若有所思所趋,整个堂局之内放佛为多人珍宝,八方珍惜处正是的穴。小巧之地也有影葬之设,盖因穴山开睁凝思贯注不在斯身而另有神现在如电灵光下注之处,此处如峰峦投影,其形如胚胎如璞玉如影如幻,恍兮惚兮若有氤氲之气。

葬形葬脉为之承,葬气葬影为之乘。

    五、略说催官篇

《催官篇》历来尊重为圣篇,不敢胡说,且以《龙脉方位辨》之辨之——

由此不悦目之,可见二十四龙皆可葬,二十四向皆可向,不能够二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙,非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首,即以亥名之,从乾方着手,即以乾名之,非因有二十四方位之名分,定有二十四方位龙脉也。故只能够二十四方位分辨龙脉之阴阳五走,以便于选择趋避,断不能够二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云:“以倾向别外气之符答则可,以倾向定龙穴之真的则不走。盖龙穴既定,倾向随之,非由倾向以定龙穴也。”斯言诚足征已。

龙无阴贵阳贱,二十四山山山可用。

为吾所用为贵,二十四向向向可发。

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